목차
目次
開章
1장 發菩提心(발심)
「若有上根上智之人 當發如是心 我今志求阿 多羅三 三菩提」
1. 發菩提心
1.1 밀교수행자의 자격: 上根上智者
1.1.1 上根上智者란
「若有上根上智之人 不樂外道二乘法 有大度量勇銳無或者 宜修佛乘」
註解 講解
<上根上智者만이 무상정등정각을 성취할 수 있다>
1.1.2 밀교수행자: 무상정등정각만을 구하는 上根上智者(佛乘)
「我今志求阿多羅三三菩提 不求餘果」
註解 講解
<신라 밀교승 혜초(慧超)스님 같은 분이 上根上智者>
1.1.3 발보리심(發菩提心)이란
「願成瑜伽中諸菩薩身者 亦名發菩提心 諸尊皆同大毘盧遮那佛身」
註解 講解
<보살이 되고자 발원하는 자=發菩提心者>
1.2 發心(발심) 뒤에는 장애가 뒤 따른다
「誓心決定故 魔宮震動」十方諸佛皆悉證知」
註解 講解
<發心 뒤에는 반드시 장애가 생긴다>
1.3 윤회에서 벗어날 因은 인간계에서만이 가능하다
「常在人天 受勝快樂 所生之處 憶持不忘」
註解 講解
<윤회에서 벗어날 수행은 인간계에서만 닦을 수 있다>
2. 發菩提心者의 마음가짐
- 세간성취의 비유를 통해 發心을 강조함 -
2.1 발심과 수행의 중요성을 세간성취에 비유
2.1.1 목적 성취를 위해선, 발원(발심)이 필수
「求菩提者 發菩提心」
註解 講解
<發願已 歸命禮三寶>
2.1.2 발원(발심)뒤에는 반드시 行(실천)이 뒤따라야
「先標其心 而後成其志」
註解 講解
<行하지 않거나, 이루지 못한 것은 無明(痴)이며 중생의 병이다>
<佛法大海 信爲能入 智爲能度>
<승가(僧伽)와 大海>
2.1.3 發心(A=)卽到
「發如是心 我今地久 阿多羅三三菩提 不求餘果」
註解 講解
<發心卽到>
2.1.4 無上正等正覺의 성취는 三摩地法으로만 가능함
「唯眞言法中卽身成佛故 是故說三摩地。於諸敎中 闕而不言」
註解講解
<三摩地法>
開門
3. (發)菩提心의 三-行相
- (勝義行願三摩地) 3行相, 밀교의 특징 三摩地法 -
3.1 발보리심의 三가지 行相
「旣發如是心已 須知菩提心之行相。其行相者 三門分別」
3.1.1 勝義行願三摩地
「諸佛菩薩 昔在因地 發是心已 勝義行願三摩地爲戒
乃至成佛無時暫忘」
3.1.2 卽身成佛은 三摩地法을 설하는 밀교에서만이 가능하다
「唯眞言法中卽身成佛 是故說三摩地 於諸敎中 闕而不言」
註解講解
<卽身成佛의 원리>
本章
本門
1장 <行願菩提行>段
1. 行願菩提行
1.1 行願이란
「行願者。我當利益安樂無餘有情界 觀十方含識猶如己身」
註解講解
<行願-보리행: 보현보살과 행원>
<보현행원(普賢行願)과 그 의미>
<불교는 원행(願行)의 종교이지, 구걸의 종교가 아니다>
1.2 중생을 利益(이익)되게 하라
- 일체중생은 모두가 불성(如來藏)을 지닌 보살 -
「利益者 謂勸發一切有情 悉令安住無上菩提」
註解講解
<일체중생은 누구나 불성(여래장)을 지닌 보살>
<佛乘(밀교)의 가르침으로, 중생에게 如來智를 증득케 하라!>
<六道輪廻의 근원은 근본번뇌인 無明妄想(나=중생)에서 기인한다>
<승만(勝: rmldev)부인의 사자후>
1.3 중생을 安樂(안락)하게 하라
- 一切衆生의 畢竟成佛(필경성불)을 확신하고, 성불할 때까지 大悲門 속에서 도와주고 구제하라! -
「安樂者 謂行人卽知一切衆生畢竟成佛 故不敢輕慢」
註解 講解
<대비심으로 중생을 존경하며, 성불의 길로 인도하라>
<선교방편(善巧方便: upya-kaualya)>
<眞言行者는 方便을 究竟으로 삼아 중생을 성불케 한다>
<왕사성 비극의 주인공, 아사세-왕자와 제바달다>
2장 <勝義菩提行>段
2. 勝義菩提行(一切法無自性空의 체득)
2.1 勝義菩提行 (相說: 相의 입장에서 諸乘을 비교함)
2.1.1 相說이란
「前以相說今以旨陳」
註解講解
<眞諦와 俗諦 / 法性宗과 法相宗 그리고 中道(宗)>
<勝義菩提心과 空性>
<반야(般若)와 상응하는 삶>
<天秤(천칭=Balance=저울) / 천칭자리 / 우주중심축, 空=中道>
<空의 계절. 放下着의 계절, 保任의 계절, 12월>
<제행무상의 중국적 이해, 역학(易學)>
<死亡과 涅槃의 차이점>
<空의 실천가, 방(龐)거사>
2.1.2 凡夫와 外道의 삶 (名聞利樣과 天上樂의 추구)
「凡夫執着名聞利養資生之具 務以安身 恣行三毒五欲」
註解 講解
<범부의 삶>
<外道와 二乘人의 삶 = 幻夢 陽焰(아지랑이)같은 삶>
<『大日經(疏)』 (住心品)의 諸乘의 비판과 心의 轉昇,
(世間三住心 中心), 이에 대한 『菩提心論』의 견해>
참 고: <생노병사로부터 해탈하는 것이 수행목적>
2.1.3 定姓人中, 二乘(聲聞과 緣覺)人의 삶
- 灰身滅智의 추구 -
「聲聞執四諦法 緣覺執十二因緣 成果位已灰身滅智 趣其涅槃」
註解 講解
<二乘人(聲聞乘과 緣覺乘)의 무지무명(無知無明)>
<12緣起論의 성립 과정>
<성문은 四聖諦에, 연각은 12緣起에 局執(국집)한다>
<일체존재=五蘊(pa ca-skandha)은 皆空이다>
<小乘(H na-y na)과 大乘(Mah -y na)의 차이>
<금강경과 四相 (아상 인상 중생상 수자상)>
<관자재보살(觀自在菩薩)과 사리불(舍利弗)존자>
참 고: <部派佛敎와 大乘佛敎의 비교>
<唯識思想의 출현> (제7Manas識 제8 laya識 개념의 등장)
<五性各別說과 種子이론>
<有部人들과 四聖諦(四聖諦現觀)修行>
참 고: <有部(108煩惱說:0)와 唯識學派(128煩惱說:0+X)의 번뇌론>
<탐심(貪心)과 진심(瞋心)의 속성>
<知足의 생활: 凡事에 감사하라!>
2.1.4 不定姓人의 삶
「不定性者 無論劫限 遇緣便廻心向大」
註解 講解
<不定性人과 廻心向大>
2.1.5 大乘菩薩의 삶: 久遠而成(佛) = 三劫成佛
「經三阿僧祗劫修六度萬行皆悉具足 然證佛果 久遠而成」
註解 講解
<菩薩乘과 3-無數劫 成佛>
<大日經의 三劫成佛說과 空海의 十住心說의 對比>
- 『十住心論』을 중심으로, 제 四住心~제 十住心의 분석 -
<大乘(Mah -y na)불교의 이념과 그들이 지닌 맹점
2.1.6 眞言行者의 삶(卽身成佛의 추구)
「修瑜伽勝上法。能從凡入佛位者 亦超十地菩薩境界」
註解 講解
<三密瑜伽行者인 眞言行者는
凡으로부터 곧 바로 佛位에 들어가는 最勝上의 瑜伽行者이다>
도표: 『보리심론』이 본 諸乘<凡夫/外道/二乘/大乘>에 대한 특징과 이들을 보는 밀교행자의 입장>
<十地와 十波羅蜜多(P ra it )의 관계>
<현교의 삼겁수행(三劫修行) 차제 成佛說과 밀교의 三妄執(tri-kalpa)차제 卽身成佛說>
2.2 勝義菩提行 (旨陳: 性의 입장에서 法空을 밝힘)
「云何無自性 前以相說。今以旨陣」
2.2.1 勝義菩提行
- 밀교행자가 알아두어야 할 諸法實相(本旨) -
「深知一切法無自性。若覺悟已 妄想止除 種種法滅 故無自性」
註解 講解
<色卽是空 空卽是色>
<12緣起와 無明>
<無明의 2가지 정의>
<청산은 말없이 살라 하고, 창공은 티 없이 살라하네>
<백고좌법회의 유래, 인왕호국반야바라밀다경>
<반야심경과 正宗(酒)>
2.2.2 諸法無自性空을 佛의 用인 方便을 통해 설명함
- 無自性空이 大悲의 근원임을 밝힘 -
「諸佛慈悲從眞起用 救攝衆生」
註解 講解
<대승불교의 키워드는 般若와 波羅蜜>
<諸法의 無自性空을 뗏목에 비유하여 설함>
2.2.3 能觀인 心의 空性(本無生)을 밝힘
「悟法本無生 心體自如 不見身心 住於寂滅平等究竟眞實之智」
註解 講解
<五相成身觀과 空海의 十住心의 對比>
- 『菩提心論』 『秘藏寶 』을 중심으로 -
<勝義菩提行이란 一切法의 體인 無自性空의 깨달음을 말한다>
<망심(妄心) 일어나면 알아차리되, 절대 따르지 마라!>
2.2.4 -勝義菩提行(體)과 行願菩提行(用)의 관계성
「十方諸佛以勝義行願爲戒。但具此心者 能轉法輪 自他俱利」
註解 講解
<반야(體)와 波羅蜜(用)의 관계>
<眞空妙有의 이치>
<勝義 行願 2덕목을 갖춘 자만이 중생을 利樂케 할 수 있다>
2.3 顯密經典의 引證(인증)을 통해
勝義行과 行願行의 중요성을 강조함
2.3.1 華嚴經(화엄경) <十地品> 의 引證 (1)
- 大乘과 大悲心 -
「悲先慧爲主方便共相應 信解淸淨心 如來無量力 無碍智現前」
註解 講解
<대승불교와 이타(大悲心)>
<智慧와 大悲心은 어느 것이 먼저일까 >
<信解行地와 불도수행>
<『菩提心論』의 『大日經』 三句法門 해석>
참고: <『大日經』 <三句> 中 「菩提心爲因」에 대한
『大日經疏』와 『大日經廣釋』의 해석차>
<초발심은 妙寶心(묘보심)과 같다>
2.3.2 華嚴經 <十地品>의 인증 (2)
- 十地는 모두 大悲가 근본 -
「從初地乃至十地 於地地中皆以大悲爲主」
註解 講解
<華嚴十地(화엄십지)와 大悲心(대비심)>
2.3.3『觀無量壽經』의 인증
- 업과 과보, 용서(慈悲心) -
「佛心者 大慈悲是」
註解 講解
<『觀無量壽經(관무량수경)』: 업과 과보, 용서(大慈悲)>
<너는 상행선 나는 하행선>
<양무제의 업보: 나무꾼과 원숭이의 業緣, 참회와 용서>
2.3.4『涅槃經』<수명품>의 인증(1), 南無純陀여!
- 佛心이란 大慈悲行 (行願菩提行) -
「南無純陀! 身雖人身 心同佛心」
註解 講解
<佛心이란 大慈悲, 용서하라!>
2.3.5『涅槃經』<가섭품>의 인증(2) 發心過三界名最無上
- 발심과 大悲心, 어느 것이 더 중요할까 -
「發心畢竟二無別 如是二心先心難」 「如是發心過三界 是故得名最無上」
註解 講解
<발심은 삼계를 벗어나게 해주므로 最無上이다>
- 발무상정등정각심(발심)과 중생구제의 大悲心(필경), 어는 것이 먼저일까
2.3.6『大日經』<住心品: 三句>의 원형
「菩提(心)爲因 大悲爲根 方便爲究竟」
註解 講解
<大日經 <三句法門>의 원형>
3장 <三摩地菩提行>段
3. 三摩地(Sam dhi)菩提行
- 삼마지보리행의 완성은 普賢菩提心에 住하는 것으로부터 -
「云何能證無上菩提。當知。法爾應住普賢大菩提心。一切衆生本有薩 」
註解 講解
<普賢大菩提心(我=佛=)에 法爾應住하는 것이 無上菩提 증득의 핵심>
<보현보살(普賢:samanta-bhadra)과 보현행원(行願:cary -pra idh na)>
<求道의 완성자, 보현보살의 10종-광대행원>
<秘密主(비밀주) 금강살타와 보현보살의 관계>
<普賢大菩提心이란 自心佛에 대한 信解行證을 의미한다>
<大乘思想을 <實踐原理>로 採用, 儀軌化한 것이 三摩地菩提行
3.1 月輪觀 (白月觀)
3.1.1 본래의 내 마음은 만월광(滿月光)
「照見本心 湛然淸淨猶如滿月光 遍虛空無所分別」
註解 講解
<衆生은 본래 滿月(만월), 三德(삼덕)의 소유자>
<實相般若波羅蜜이란 一切法自性淸淨心을 가리킨다>
3.1.2 自心卽是滿月輪相
「一切有情實含普賢之心 我見自心 形如月輪」
註解 講解
<我見自心 形如月輪>
<중생의 本有菩提心은 滿月圓明의 인 태양>
<白月觀의 觀法次第(관법차제)>
<貪瞋痴 三毒衆生에서 淸淨法身으로 되돌아가자!>
<如實知自心: 너 자신을 알라(Gnothi Seauton)!>
<唯心偈의 위력, 지옥에서 빠져나온 왕명간>
<예수 그리스도와 가롯유다>
3.2 金剛界 曼茶羅와 三十七尊 (金剛頂經)
3.2.1 五佛과 五智
「於三十七尊中 五方佛位各表一智」
註解 講解
<法身 비로자나(Vairocana)佛:
우주의 진리이자 만 생명 길러내는 우주에너지>
<法界體性智는 四智의 근본(統合智=總體智)>
참 고; <4-波羅蜜菩薩修行과 四佛>
<四智와 五智>
<法界體性智>란 단어는 不空三藏의 역출경에만 보인다>
<法身의 효시(嚆矢), 『增一阿含經』>
<『大智度論(대지도론)』의 법신설>
<一切法無自性空을 체득한 선지식, 거울(鏡)과 海印三昧>
<不動明王(부동명왕): 법신 비로자나불의 비서실장>
참 고: 중생구제를 위한 大悲者(佛)의 3가지 나투심=三輪身
참 고: <금강계만다라와 삼륜신(三輪身)의 관계>
3.2.2 四佛(四智) / 十六大菩薩
「於是印成法界體性中流出四佛也 四方佛各四菩薩爲十六大菩薩也」
註解 講解
<4佛과 16大菩薩>
<金胎兩部曼茶羅의 上首보살, 金剛薩 >
<空海(弘法)와 最澄(傳敎), 別離의 원인이 된 理趣經>
<창녀, 바수밀다의 離欲淸淨法門과 理趣經 >
3.2.3 四-波羅蜜菩薩-修行
「四佛智出生四波羅蜜菩薩 三世一切諸賢聖 生成養育之母」
註解 講解
<4波羅蜜菩薩은 三世一切의 賢聖들을 生成養育하는 어머니>
도 표: (四波羅蜜修行 十六大菩薩)수행과 四智(四佛)의 관계
<自受用身과 他受用身>
참 고: <金剛界曼茶羅 三十六尊의 出生過程에 대한 諸 經論의 說明>
3.3 16가지의 空義(般若經)와 16分月
3.3.1『般若經』과 16空
「摩訶般若經中 內空至無性自性空 亦有十六義」
註解 講解
<『般若經』의 十六空 / 『大智度論』의 十八空>
<자성(自性: sva-bh va)이란 무엇 존재하는 것일까 >
3.3.2 一分(淸)淨性과 16分月
<16月과 16空, 나=금강살타>
「一切有情於心質中有一分淨性 如月十六分之一」
註解 講解
<16月과 16空, 나=금강살타>
3.3.3 16大菩薩
「四方佛各四菩薩爲十六大菩薩也」
註解 講解
<16月과 16大菩薩, 금강계만다라-수행>
3.3.4 <衆生의 自心實相>
- 16空義와 16대보살과 16分月의 관계 -
「月其一分明相後起月初 日日漸加 至十五日圓滿無 」
註解 講解
참고: 『보리심론』의 특징 - <勝義菩提心과 行願菩提行을 三摩地菩提行으로 會通시킴>
3.4 阿字觀 (大日經)
3.4.1 阿字觀 (三句와 五轉)
「阿字者 一切法本不生義」
註解 講解
<阿字(A=)>란
<阿字(A=)本不生: dyanutp da>
<阿字觀法>
<대승보살이 지녀야 할 필수 덕목, 42字觀門>
<『大日經』 三句法門에서의 方便爲究竟>
3.4.2 阿字五轉과『法華經』의 開示悟入
「阿字配解 法華經中開示悟入四字也」
註解 講解
<阿字五轉과 『法華經』 의 開示悟入>
<阿字五轉에 대한 『理趣釋』 <不空譯>의 해석>
<『三種悉地破地獄陀羅尼法』과 阿字五轉>
<密敎觀法의 중심은 月輪觀일까 阿字觀일까 >
<阿字觀 月輪觀 五相成身觀에서의 觀(내용)과 行果(과덕)의 비교>
3.4.3 金剛縛(召請=召入)印과 阿字觀 修行
「禪智俱入金剛縛 召入如來寂靜智」
註解 講解-
<一頌四句(二頌八句)의 阿字 讚頌(偈)>
<참 고> <阿字觀 偈頌>과 (不 令)에 대한 論爭>
<阿字五轉修行과 그 공덕>
참 고: <三劫 六無畏 十住心修行의 상호 對比>
<(金剛拳印 金剛縛印 金剛縛召請(召入)印>
3.5 三密行과 五相成身(五轉成身)觀
3.5.1 三密行 「修習瑜伽觀行人 當須具修三密行」
註解 講解
<현일체색신삼매(現一切色身三昧): 법화경의 妙音보살)>
3.5.1.1 身密 「身密者 如結契印 召請聖衆是也」
註解 講解
<手印(Mudr )의 의미와 그것이 지닌 위신력>
3.5.1.2 口密
「語密者 如密誦眞言 文句了了分明 無謬誤也」
註解 講解
<法(dharma)이란 , 정의와 그 功能>
<대승보살의 필수덕목, 진언다라니門(mukha)>
참 고: 文殊五字 (A Ra Pa Ca Na) 관법수행
3.5.1.3 意密
「意密者 如住瑜伽 相應白淨月圓 觀菩提心」
註解 講解
<加持와 啄同時>
<聲字卽是實相>
<善波와 惡波>
3.5.1.4 <(身 口 意)三密의 종합적 의미>
「修習瑜伽觀行人 當須具修三密行 證悟五相成身觀」
註解 講解
<三密瑜伽行法의 형성과정>
<三密加持速疾現>
3.5.2 五相成身觀 (金剛平等智印의 三昧耶)
3.5.2.1 五相成身이란
「此五相具備 方成本尊身也」
註解 講解
<五相成身觀>
<五相成身觀의 출현과 그 배경>
참 고: <阿裟頗那迦三摩地( sph naka-sam dhi)>
<五相成身觀 十住心 3-行相, 상호관계>
- 『秘藏寶 』을 중심으로 -
도 표: <五相成身觀 十住心 3-行相, 相好對比>
<阿字觀 五相成身觀 (白)月輪觀의 상호 비교>
3.5.2.2 五相의 體는 普賢薩陀(金剛薩 )
「圓明卽普賢身 亦是普賢心 與十方諸佛同之」
註解 講解
<普賢菩薩(화엄경)에서 金剛薩 (밀교경전)로>
<중생의 업과 그에 따른 인생행로의 차별>
3.5.2.3 人心은 合蓮華, 佛心은 滿月
「人心如合蓮華 佛心如滿月」
註解 講解
<人心=合蓮華(未敷蓮華)>
<佛心=白月>
<阿字本不生과 發心>
<쓰리랑카 佛齒寺, 원숭이들의 白月觀 수행>
<법장비구와 超世間의 願>
4장 問答
4. 문답
4.1 問答決疑를 통한 二乘 大乘 眞言乘의 비교
- 一切法無自性空의 再-확증 -
「二乘之人有法執故 不得成佛 三摩地者 云何差別」
4.2 질의에 대한 답변
4.2.1 二乘人
「有法執 久久證理」
4.2.2 大乘人
「經無數劫不可依止」
4.2.3 三摩地者(밀교행자)는 法界體性智와 法身을 證俉한다
「此三摩地者 能達諸佛自性 悟諸佛法身 證法界體性智」
註解 講解
<凡夫 二乘 菩薩 佛乘의 차이>
<一切智智(者)>
<참고> 法身佛-眞言과 化身佛-眞言
<我執 法執 二執의 滅盡시기에 대한 顯密의 입장차>
<四種法身과 金胎兩部-만다라>
<秘要法門인 三摩地菩提行을 닦는 밀교행자만이 卽身成佛한다>
4.2.4 眞言行인 三摩地의 수승함에 대한 經證
『大日經』의 敎證
「悉地從心生」
『金剛頂經』의 敎證
「一切義成就菩薩初坐金剛座 證無上道」
註解 講解
<悉地(Siddhi=成佛)는 本具의 마음으로부터 生한다>
<내 마음이 부처인 줄 알면, 그 마음이 곧 부처>
<『菩提心論』의 『大日經』 三句法門 해석>
<양무제의 탑사불사와 달마대사의 무공덕 법문>
4.3 三摩地菩提行의 수행공덕=卽身成佛
「若心決定 如敎修行 不起于座 三摩地現前 應是成就本尊之身」
4.3.1 가르침대로만 수행하면 本尊身을 성취한다
「若心決定 如敎修行 成就本尊身」
註解 講解
<淨菩提心은 成佛의 眞因이자 正法을 세우는 種子>
<信解行證의 종교가 불교이지만, 현교와 밀교는 그 질이 다르다>
4.3.2 發菩提心의 공덕 (歸本卽是密嚴國土)
「菩提心能包藏一切諸佛功德法 故若修證出現 則爲一切導師
若歸本卽是密嚴國土 能成一切事」
註解 講解
<初發心時 便成正覺>
<自燈明 法燈明 不放逸精進 : 최후의 설법>
<第五地, 난승지(難勝地)>
<三日修心千載寶 百年貪物一朝塵>
<無明苦母 般若佛母>
<淨法界眞言: 법계를 淸淨케 하는 진언>
4.3.3 보리심을 칭송함 (讚菩提心)
「若人求佛慧 通達菩提心 父母所生身 速證大覺位」
註解 講解
<本有菩提心에 통달하면 父母所生의 몸으로 大覺位를 증득한다>
跋文
참고문헌(底本 參照本 引用經疏 저서 논문)
부 록
참 고 1: 阿字五轉과 五相成身觀과의 관계
참 고 2: 金 胎兩部 曼茶羅上에서의 四種法身
<중생의 自心實相>
참 고 3: 十六大菩薩의 眞言과 種字
참 고 4: 금강계만다라의 오불론(五佛論)
- 수인(手印), 좌우수(左右手) 위치와 형태, 그 역동성과 상징성 -
도 표 1. 五佛이 지닌 전체상 (역동성과 상징성)
(五部 五方 五大 五智 五座 五色 五印 象徵)
도 표 2. 반야축(般若軸)과 자비축(慈悲軸)으로 본 五佛
참 고 5: 金剛界三十六尊의 加持와 神變(功德)
도 표 3. 三十六尊 聖衆의 加持와 그 神變(功德)
- 36聖衆의 加持功德과 三昧耶(持物 手印) -
<발표논문>
<追伸>
開章
1장 發菩提心(발심)
「若有上根上智之人 當發如是心 我今志求阿 多羅三 三菩提」
1. 發菩提心
1.1 밀교수행자의 자격: 上根上智者
1.1.1 上根上智者란
「若有上根上智之人 不樂外道二乘法 有大度量勇銳無或者 宜修佛乘」
註解 講解
<上根上智者만이 무상정등정각을 성취할 수 있다>
1.1.2 밀교수행자: 무상정등정각만을 구하는 上根上智者(佛乘)
「我今志求阿多羅三三菩提 不求餘果」
註解 講解
<신라 밀교승 혜초(慧超)스님 같은 분이 上根上智者>
1.1.3 발보리심(發菩提心)이란
「願成瑜伽中諸菩薩身者 亦名發菩提心 諸尊皆同大毘盧遮那佛身」
註解 講解
<보살이 되고자 발원하는 자=發菩提心者>
1.2 發心(발심) 뒤에는 장애가 뒤 따른다
「誓心決定故 魔宮震動」十方諸佛皆悉證知」
註解 講解
<發心 뒤에는 반드시 장애가 생긴다>
1.3 윤회에서 벗어날 因은 인간계에서만이 가능하다
「常在人天 受勝快樂 所生之處 憶持不忘」
註解 講解
<윤회에서 벗어날 수행은 인간계에서만 닦을 수 있다>
2. 發菩提心者의 마음가짐
- 세간성취의 비유를 통해 發心을 강조함 -
2.1 발심과 수행의 중요성을 세간성취에 비유
2.1.1 목적 성취를 위해선, 발원(발심)이 필수
「求菩提者 發菩提心」
註解 講解
<發願已 歸命禮三寶>
2.1.2 발원(발심)뒤에는 반드시 行(실천)이 뒤따라야
「先標其心 而後成其志」
註解 講解
<行하지 않거나, 이루지 못한 것은 無明(痴)이며 중생의 병이다>
<佛法大海 信爲能入 智爲能度>
<승가(僧伽)와 大海>
2.1.3 發心(A=)卽到
「發如是心 我今地久 阿多羅三三菩提 不求餘果」
註解 講解
<發心卽到>
2.1.4 無上正等正覺의 성취는 三摩地法으로만 가능함
「唯眞言法中卽身成佛故 是故說三摩地。於諸敎中 闕而不言」
註解講解
<三摩地法>
開門
3. (發)菩提心의 三-行相
- (勝義行願三摩地) 3行相, 밀교의 특징 三摩地法 -
3.1 발보리심의 三가지 行相
「旣發如是心已 須知菩提心之行相。其行相者 三門分別」
3.1.1 勝義行願三摩地
「諸佛菩薩 昔在因地 發是心已 勝義行願三摩地爲戒
乃至成佛無時暫忘」
3.1.2 卽身成佛은 三摩地法을 설하는 밀교에서만이 가능하다
「唯眞言法中卽身成佛 是故說三摩地 於諸敎中 闕而不言」
註解講解
<卽身成佛의 원리>
本章
本門
1장 <行願菩提行>段
1. 行願菩提行
1.1 行願이란
「行願者。我當利益安樂無餘有情界 觀十方含識猶如己身」
註解講解
<行願-보리행: 보현보살과 행원>
<보현행원(普賢行願)과 그 의미>
<불교는 원행(願行)의 종교이지, 구걸의 종교가 아니다>
1.2 중생을 利益(이익)되게 하라
- 일체중생은 모두가 불성(如來藏)을 지닌 보살 -
「利益者 謂勸發一切有情 悉令安住無上菩提」
註解講解
<일체중생은 누구나 불성(여래장)을 지닌 보살>
<佛乘(밀교)의 가르침으로, 중생에게 如來智를 증득케 하라!>
<六道輪廻의 근원은 근본번뇌인 無明妄想(나=중생)에서 기인한다>
<승만(勝: rmldev)부인의 사자후>
1.3 중생을 安樂(안락)하게 하라
- 一切衆生의 畢竟成佛(필경성불)을 확신하고, 성불할 때까지 大悲門 속에서 도와주고 구제하라! -
「安樂者 謂行人卽知一切衆生畢竟成佛 故不敢輕慢」
註解 講解
<대비심으로 중생을 존경하며, 성불의 길로 인도하라>
<선교방편(善巧方便: upya-kaualya)>
<眞言行者는 方便을 究竟으로 삼아 중생을 성불케 한다>
<왕사성 비극의 주인공, 아사세-왕자와 제바달다>
2장 <勝義菩提行>段
2. 勝義菩提行(一切法無自性空의 체득)
2.1 勝義菩提行 (相說: 相의 입장에서 諸乘을 비교함)
2.1.1 相說이란
「前以相說今以旨陳」
註解講解
<眞諦와 俗諦 / 法性宗과 法相宗 그리고 中道(宗)>
<勝義菩提心과 空性>
<반야(般若)와 상응하는 삶>
<天秤(천칭=Balance=저울) / 천칭자리 / 우주중심축, 空=中道>
<空의 계절. 放下着의 계절, 保任의 계절, 12월>
<제행무상의 중국적 이해, 역학(易學)>
<死亡과 涅槃의 차이점>
<空의 실천가, 방(龐)거사>
2.1.2 凡夫와 外道의 삶 (名聞利樣과 天上樂의 추구)
「凡夫執着名聞利養資生之具 務以安身 恣行三毒五欲」
註解 講解
<범부의 삶>
<外道와 二乘人의 삶 = 幻夢 陽焰(아지랑이)같은 삶>
<『大日經(疏)』 (住心品)의 諸乘의 비판과 心의 轉昇,
(世間三住心 中心), 이에 대한 『菩提心論』의 견해>
참 고: <생노병사로부터 해탈하는 것이 수행목적>
2.1.3 定姓人中, 二乘(聲聞과 緣覺)人의 삶
- 灰身滅智의 추구 -
「聲聞執四諦法 緣覺執十二因緣 成果位已灰身滅智 趣其涅槃」
註解 講解
<二乘人(聲聞乘과 緣覺乘)의 무지무명(無知無明)>
<12緣起論의 성립 과정>
<성문은 四聖諦에, 연각은 12緣起에 局執(국집)한다>
<일체존재=五蘊(pa ca-skandha)은 皆空이다>
<小乘(H na-y na)과 大乘(Mah -y na)의 차이>
<금강경과 四相 (아상 인상 중생상 수자상)>
<관자재보살(觀自在菩薩)과 사리불(舍利弗)존자>
참 고: <部派佛敎와 大乘佛敎의 비교>
<唯識思想의 출현> (제7Manas識 제8 laya識 개념의 등장)
<五性各別說과 種子이론>
<有部人들과 四聖諦(四聖諦現觀)修行>
참 고: <有部(108煩惱說:0)와 唯識學派(128煩惱說:0+X)의 번뇌론>
<탐심(貪心)과 진심(瞋心)의 속성>
<知足의 생활: 凡事에 감사하라!>
2.1.4 不定姓人의 삶
「不定性者 無論劫限 遇緣便廻心向大」
註解 講解
<不定性人과 廻心向大>
2.1.5 大乘菩薩의 삶: 久遠而成(佛) = 三劫成佛
「經三阿僧祗劫修六度萬行皆悉具足 然證佛果 久遠而成」
註解 講解
<菩薩乘과 3-無數劫 成佛>
<大日經의 三劫成佛說과 空海의 十住心說의 對比>
- 『十住心論』을 중심으로, 제 四住心~제 十住心의 분석 -
<大乘(Mah -y na)불교의 이념과 그들이 지닌 맹점
2.1.6 眞言行者의 삶(卽身成佛의 추구)
「修瑜伽勝上法。能從凡入佛位者 亦超十地菩薩境界」
註解 講解
<三密瑜伽行者인 眞言行者는
凡으로부터 곧 바로 佛位에 들어가는 最勝上의 瑜伽行者이다>
도표: 『보리심론』이 본 諸乘<凡夫/外道/二乘/大乘>에 대한 특징과 이들을 보는 밀교행자의 입장>
<十地와 十波羅蜜多(P ra it )의 관계>
<현교의 삼겁수행(三劫修行) 차제 成佛說과 밀교의 三妄執(tri-kalpa)차제 卽身成佛說>
2.2 勝義菩提行 (旨陳: 性의 입장에서 法空을 밝힘)
「云何無自性 前以相說。今以旨陣」
2.2.1 勝義菩提行
- 밀교행자가 알아두어야 할 諸法實相(本旨) -
「深知一切法無自性。若覺悟已 妄想止除 種種法滅 故無自性」
註解 講解
<色卽是空 空卽是色>
<12緣起와 無明>
<無明의 2가지 정의>
<청산은 말없이 살라 하고, 창공은 티 없이 살라하네>
<백고좌법회의 유래, 인왕호국반야바라밀다경>
<반야심경과 正宗(酒)>
2.2.2 諸法無自性空을 佛의 用인 方便을 통해 설명함
- 無自性空이 大悲의 근원임을 밝힘 -
「諸佛慈悲從眞起用 救攝衆生」
註解 講解
<대승불교의 키워드는 般若와 波羅蜜>
<諸法의 無自性空을 뗏목에 비유하여 설함>
2.2.3 能觀인 心의 空性(本無生)을 밝힘
「悟法本無生 心體自如 不見身心 住於寂滅平等究竟眞實之智」
註解 講解
<五相成身觀과 空海의 十住心의 對比>
- 『菩提心論』 『秘藏寶 』을 중심으로 -
<勝義菩提行이란 一切法의 體인 無自性空의 깨달음을 말한다>
<망심(妄心) 일어나면 알아차리되, 절대 따르지 마라!>
2.2.4 -勝義菩提行(體)과 行願菩提行(用)의 관계성
「十方諸佛以勝義行願爲戒。但具此心者 能轉法輪 自他俱利」
註解 講解
<반야(體)와 波羅蜜(用)의 관계>
<眞空妙有의 이치>
<勝義 行願 2덕목을 갖춘 자만이 중생을 利樂케 할 수 있다>
2.3 顯密經典의 引證(인증)을 통해
勝義行과 行願行의 중요성을 강조함
2.3.1 華嚴經(화엄경) <十地品> 의 引證 (1)
- 大乘과 大悲心 -
「悲先慧爲主方便共相應 信解淸淨心 如來無量力 無碍智現前」
註解 講解
<대승불교와 이타(大悲心)>
<智慧와 大悲心은 어느 것이 먼저일까 >
<信解行地와 불도수행>
<『菩提心論』의 『大日經』 三句法門 해석>
참고: <『大日經』 <三句> 中 「菩提心爲因」에 대한
『大日經疏』와 『大日經廣釋』의 해석차>
<초발심은 妙寶心(묘보심)과 같다>
2.3.2 華嚴經 <十地品>의 인증 (2)
- 十地는 모두 大悲가 근본 -
「從初地乃至十地 於地地中皆以大悲爲主」
註解 講解
<華嚴十地(화엄십지)와 大悲心(대비심)>
2.3.3『觀無量壽經』의 인증
- 업과 과보, 용서(慈悲心) -
「佛心者 大慈悲是」
註解 講解
<『觀無量壽經(관무량수경)』: 업과 과보, 용서(大慈悲)>
<너는 상행선 나는 하행선>
<양무제의 업보: 나무꾼과 원숭이의 業緣, 참회와 용서>
2.3.4『涅槃經』<수명품>의 인증(1), 南無純陀여!
- 佛心이란 大慈悲行 (行願菩提行) -
「南無純陀! 身雖人身 心同佛心」
註解 講解
<佛心이란 大慈悲, 용서하라!>
2.3.5『涅槃經』<가섭품>의 인증(2) 發心過三界名最無上
- 발심과 大悲心, 어느 것이 더 중요할까 -
「發心畢竟二無別 如是二心先心難」 「如是發心過三界 是故得名最無上」
註解 講解
<발심은 삼계를 벗어나게 해주므로 最無上이다>
- 발무상정등정각심(발심)과 중생구제의 大悲心(필경), 어는 것이 먼저일까
2.3.6『大日經』<住心品: 三句>의 원형
「菩提(心)爲因 大悲爲根 方便爲究竟」
註解 講解
<大日經 <三句法門>의 원형>
3장 <三摩地菩提行>段
3. 三摩地(Sam dhi)菩提行
- 삼마지보리행의 완성은 普賢菩提心에 住하는 것으로부터 -
「云何能證無上菩提。當知。法爾應住普賢大菩提心。一切衆生本有薩 」
註解 講解
<普賢大菩提心(我=佛=)에 法爾應住하는 것이 無上菩提 증득의 핵심>
<보현보살(普賢:samanta-bhadra)과 보현행원(行願:cary -pra idh na)>
<求道의 완성자, 보현보살의 10종-광대행원>
<秘密主(비밀주) 금강살타와 보현보살의 관계>
<普賢大菩提心이란 自心佛에 대한 信解行證을 의미한다>
<大乘思想을 <實踐原理>로 採用, 儀軌化한 것이 三摩地菩提行
3.1 月輪觀 (白月觀)
3.1.1 본래의 내 마음은 만월광(滿月光)
「照見本心 湛然淸淨猶如滿月光 遍虛空無所分別」
註解 講解
<衆生은 본래 滿月(만월), 三德(삼덕)의 소유자>
<實相般若波羅蜜이란 一切法自性淸淨心을 가리킨다>
3.1.2 自心卽是滿月輪相
「一切有情實含普賢之心 我見自心 形如月輪」
註解 講解
<我見自心 形如月輪>
<중생의 本有菩提心은 滿月圓明의 인 태양>
<白月觀의 觀法次第(관법차제)>
<貪瞋痴 三毒衆生에서 淸淨法身으로 되돌아가자!>
<如實知自心: 너 자신을 알라(Gnothi Seauton)!>
<唯心偈의 위력, 지옥에서 빠져나온 왕명간>
<예수 그리스도와 가롯유다>
3.2 金剛界 曼茶羅와 三十七尊 (金剛頂經)
3.2.1 五佛과 五智
「於三十七尊中 五方佛位各表一智」
註解 講解
<法身 비로자나(Vairocana)佛:
우주의 진리이자 만 생명 길러내는 우주에너지>
<法界體性智는 四智의 근본(統合智=總體智)>
참 고; <4-波羅蜜菩薩修行과 四佛>
<四智와 五智>
<法界體性智>란 단어는 不空三藏의 역출경에만 보인다>
<法身의 효시(嚆矢), 『增一阿含經』>
<『大智度論(대지도론)』의 법신설>
<一切法無自性空을 체득한 선지식, 거울(鏡)과 海印三昧>
<不動明王(부동명왕): 법신 비로자나불의 비서실장>
참 고: 중생구제를 위한 大悲者(佛)의 3가지 나투심=三輪身
참 고: <금강계만다라와 삼륜신(三輪身)의 관계>
3.2.2 四佛(四智) / 十六大菩薩
「於是印成法界體性中流出四佛也 四方佛各四菩薩爲十六大菩薩也」
註解 講解
<4佛과 16大菩薩>
<金胎兩部曼茶羅의 上首보살, 金剛薩 >
<空海(弘法)와 最澄(傳敎), 別離의 원인이 된 理趣經>
<창녀, 바수밀다의 離欲淸淨法門과 理趣經 >
3.2.3 四-波羅蜜菩薩-修行
「四佛智出生四波羅蜜菩薩 三世一切諸賢聖 生成養育之母」
註解 講解
<4波羅蜜菩薩은 三世一切의 賢聖들을 生成養育하는 어머니>
도 표: (四波羅蜜修行 十六大菩薩)수행과 四智(四佛)의 관계
<自受用身과 他受用身>
참 고: <金剛界曼茶羅 三十六尊의 出生過程에 대한 諸 經論의 說明>
3.3 16가지의 空義(般若經)와 16分月
3.3.1『般若經』과 16空
「摩訶般若經中 內空至無性自性空 亦有十六義」
註解 講解
<『般若經』의 十六空 / 『大智度論』의 十八空>
<자성(自性: sva-bh va)이란 무엇 존재하는 것일까 >
3.3.2 一分(淸)淨性과 16分月
<16月과 16空, 나=금강살타>
「一切有情於心質中有一分淨性 如月十六分之一」
註解 講解
<16月과 16空, 나=금강살타>
3.3.3 16大菩薩
「四方佛各四菩薩爲十六大菩薩也」
註解 講解
<16月과 16大菩薩, 금강계만다라-수행>
3.3.4 <衆生의 自心實相>
- 16空義와 16대보살과 16分月의 관계 -
「月其一分明相後起月初 日日漸加 至十五日圓滿無 」
註解 講解
참고: 『보리심론』의 특징 - <勝義菩提心과 行願菩提行을 三摩地菩提行으로 會通시킴>
3.4 阿字觀 (大日經)
3.4.1 阿字觀 (三句와 五轉)
「阿字者 一切法本不生義」
註解 講解
<阿字(A=)>란
<阿字(A=)本不生: dyanutp da>
<阿字觀法>
<대승보살이 지녀야 할 필수 덕목, 42字觀門>
<『大日經』 三句法門에서의 方便爲究竟>
3.4.2 阿字五轉과『法華經』의 開示悟入
「阿字配解 法華經中開示悟入四字也」
註解 講解
<阿字五轉과 『法華經』 의 開示悟入>
<阿字五轉에 대한 『理趣釋』 <不空譯>의 해석>
<『三種悉地破地獄陀羅尼法』과 阿字五轉>
<密敎觀法의 중심은 月輪觀일까 阿字觀일까 >
<阿字觀 月輪觀 五相成身觀에서의 觀(내용)과 行果(과덕)의 비교>
3.4.3 金剛縛(召請=召入)印과 阿字觀 修行
「禪智俱入金剛縛 召入如來寂靜智」
註解 講解-
<一頌四句(二頌八句)의 阿字 讚頌(偈)>
<참 고> <阿字觀 偈頌>과 (不 令)에 대한 論爭>
<阿字五轉修行과 그 공덕>
참 고: <三劫 六無畏 十住心修行의 상호 對比>
<(金剛拳印 金剛縛印 金剛縛召請(召入)印>
3.5 三密行과 五相成身(五轉成身)觀
3.5.1 三密行 「修習瑜伽觀行人 當須具修三密行」
註解 講解
<현일체색신삼매(現一切色身三昧): 법화경의 妙音보살)>
3.5.1.1 身密 「身密者 如結契印 召請聖衆是也」
註解 講解
<手印(Mudr )의 의미와 그것이 지닌 위신력>
3.5.1.2 口密
「語密者 如密誦眞言 文句了了分明 無謬誤也」
註解 講解
<法(dharma)이란 , 정의와 그 功能>
<대승보살의 필수덕목, 진언다라니門(mukha)>
참 고: 文殊五字 (A Ra Pa Ca Na) 관법수행
3.5.1.3 意密
「意密者 如住瑜伽 相應白淨月圓 觀菩提心」
註解 講解
<加持와 啄同時>
<聲字卽是實相>
<善波와 惡波>
3.5.1.4 <(身 口 意)三密의 종합적 의미>
「修習瑜伽觀行人 當須具修三密行 證悟五相成身觀」
註解 講解
<三密瑜伽行法의 형성과정>
<三密加持速疾現>
3.5.2 五相成身觀 (金剛平等智印의 三昧耶)
3.5.2.1 五相成身이란
「此五相具備 方成本尊身也」
註解 講解
<五相成身觀>
<五相成身觀의 출현과 그 배경>
참 고: <阿裟頗那迦三摩地( sph naka-sam dhi)>
<五相成身觀 十住心 3-行相, 상호관계>
- 『秘藏寶 』을 중심으로 -
도 표: <五相成身觀 十住心 3-行相, 相好對比>
<阿字觀 五相成身觀 (白)月輪觀의 상호 비교>
3.5.2.2 五相의 體는 普賢薩陀(金剛薩 )
「圓明卽普賢身 亦是普賢心 與十方諸佛同之」
註解 講解
<普賢菩薩(화엄경)에서 金剛薩 (밀교경전)로>
<중생의 업과 그에 따른 인생행로의 차별>
3.5.2.3 人心은 合蓮華, 佛心은 滿月
「人心如合蓮華 佛心如滿月」
註解 講解
<人心=合蓮華(未敷蓮華)>
<佛心=白月>
<阿字本不生과 發心>
<쓰리랑카 佛齒寺, 원숭이들의 白月觀 수행>
<법장비구와 超世間의 願>
4장 問答
4. 문답
4.1 問答決疑를 통한 二乘 大乘 眞言乘의 비교
- 一切法無自性空의 再-확증 -
「二乘之人有法執故 不得成佛 三摩地者 云何差別」
4.2 질의에 대한 답변
4.2.1 二乘人
「有法執 久久證理」
4.2.2 大乘人
「經無數劫不可依止」
4.2.3 三摩地者(밀교행자)는 法界體性智와 法身을 證俉한다
「此三摩地者 能達諸佛自性 悟諸佛法身 證法界體性智」
註解 講解
<凡夫 二乘 菩薩 佛乘의 차이>
<一切智智(者)>
<참고> 法身佛-眞言과 化身佛-眞言
<我執 法執 二執의 滅盡시기에 대한 顯密의 입장차>
<四種法身과 金胎兩部-만다라>
<秘要法門인 三摩地菩提行을 닦는 밀교행자만이 卽身成佛한다>
4.2.4 眞言行인 三摩地의 수승함에 대한 經證
『大日經』의 敎證
「悉地從心生」
『金剛頂經』의 敎證
「一切義成就菩薩初坐金剛座 證無上道」
註解 講解
<悉地(Siddhi=成佛)는 本具의 마음으로부터 生한다>
<내 마음이 부처인 줄 알면, 그 마음이 곧 부처>
<『菩提心論』의 『大日經』 三句法門 해석>
<양무제의 탑사불사와 달마대사의 무공덕 법문>
4.3 三摩地菩提行의 수행공덕=卽身成佛
「若心決定 如敎修行 不起于座 三摩地現前 應是成就本尊之身」
4.3.1 가르침대로만 수행하면 本尊身을 성취한다
「若心決定 如敎修行 成就本尊身」
註解 講解
<淨菩提心은 成佛의 眞因이자 正法을 세우는 種子>
<信解行證의 종교가 불교이지만, 현교와 밀교는 그 질이 다르다>
4.3.2 發菩提心의 공덕 (歸本卽是密嚴國土)
「菩提心能包藏一切諸佛功德法 故若修證出現 則爲一切導師
若歸本卽是密嚴國土 能成一切事」
註解 講解
<初發心時 便成正覺>
<自燈明 法燈明 不放逸精進 : 최후의 설법>
<第五地, 난승지(難勝地)>
<三日修心千載寶 百年貪物一朝塵>
<無明苦母 般若佛母>
<淨法界眞言: 법계를 淸淨케 하는 진언>
4.3.3 보리심을 칭송함 (讚菩提心)
「若人求佛慧 通達菩提心 父母所生身 速證大覺位」
註解 講解
<本有菩提心에 통달하면 父母所生의 몸으로 大覺位를 증득한다>
跋文
참고문헌(底本 參照本 引用經疏 저서 논문)
부 록
참 고 1: 阿字五轉과 五相成身觀과의 관계
참 고 2: 金 胎兩部 曼茶羅上에서의 四種法身
<중생의 自心實相>
참 고 3: 十六大菩薩의 眞言과 種字
참 고 4: 금강계만다라의 오불론(五佛論)
- 수인(手印), 좌우수(左右手) 위치와 형태, 그 역동성과 상징성 -
도 표 1. 五佛이 지닌 전체상 (역동성과 상징성)
(五部 五方 五大 五智 五座 五色 五印 象徵)
도 표 2. 반야축(般若軸)과 자비축(慈悲軸)으로 본 五佛
참 고 5: 金剛界三十六尊의 加持와 神變(功德)
도 표 3. 三十六尊 聖衆의 加持와 그 神變(功德)
- 36聖衆의 加持功德과 三昧耶(持物 手印) -
<발표논문>
<追伸>
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